6张《大学》思维导图汇总，内容涵盖《康诰》曰“克明德”、《大甲》曰“顾諟天之明命”、《帝典》曰“克明峻德”、皆自明也、第一章 明明德等21个方面，每张思维导图都非常漂亮，每张图片均值得收藏。
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思维导图知识点说明：
- 书名大学（国学大书院）作者[战国]曾参出版社江苏凤凰科学技术出版社出版时间2018-09ISBN9787553779591:
- 作者简介曾参（前505年一前436年）中国著名思想家孔子的晚期弟子之与其父曾点同师孔子是儒家学派的重要代表人物字子舆春秋末年鲁国南武城（今山东平邑南）人曾参以孝著称提出“吾日三省吾身”（《论语》·学而）的修养方法认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想提出“慎终（慎重地办理父母的丧事）追远（虔诚地追念祖先）民德归厚”“犯而不校（计较）”等主张《大戴礼记》记载有他的言行相传《大学》为他所著后被尊为“宗圣”:
- 前言 《大学》——关于人和人生的大学问:《大学》成书于春秋时期，是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时期儒家的作品。
- 大学之道在明明德在亲民在止于至善:
- 知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得:
- 物有本末事有终始知所先后则近道矣:
- 古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物:
- 物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平:
- 自天子以至于庶人壹是皆以修身为本:
- 其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也:
- 《康诰》曰“克明德”:
- 《大甲》曰“顾諟天之明命”:
- 《帝典》曰“克明峻德”:
- 皆自明也:
- 第一章 明明德:
- 汤之《盘铭》曰“苟日新日日新又日新”:
- 《康诰》曰“作新民”:
- 《诗》曰“周虽旧邦其命惟新”:
- 是故君子无所不用其极:
- 第二章 新民:
- 《诗》云“邦畿千里惟民所止”:
- 《诗》云“缗蛮黄鸟止于丘隅”子曰“于止知其所止可以人而不如鸟乎”:
- 《诗》云“穆穆文王於缉熙敬止”为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信:
- 《诗》云“瞻彼淇澳绿竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可谖兮”“如切如磋”者道学也“如琢如磨”者自修也“瑟兮僩兮”者恂栗也“赫兮喧兮”者威仪也“有斐君子终不可谖兮”者道盛德至善民之不能忘也:
- 《诗》云“於戏前王不忘”君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也:
- 第三章 止于至善:
- 子曰“听讼吾犹人也必也使无讼乎”无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本:
- 此谓知本:
- 此谓知之至也:
- 所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以《大学》始教必始学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也:
- 第五章 格物致知:
- 所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也:
- 小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也:
- 曾子曰“十目所视十手所指其严乎”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意:
- 第六章 诚意:
- 所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正:
- 心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味:
- 此谓修身在正其心:
- 第七章 修身正心:
- 所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣:
- 故谚有之曰“人莫知其子之恶莫知其苗之硕”此谓身不修不可以齐其家:
- 第八章 修身齐家:
- 所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也:
- 《康诰》曰“如保赤子”心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也:
- 一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家:
- 《诗》云“桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人”宜其家人而后可以教国人:
- 《诗》云“宜兄宜弟”宜兄宜弟而后可以教国人:
- 《诗》云“其仪不忒正是四国”其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家:
- 第九章 齐家治国:
- 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也:
- 所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道:
- 《诗》云“乐只君子民之父母”民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母:
- 《诗》云“节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻”有国者不可以不慎辟则为天下僇矣:
- 《诗》云“殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易”道得众则得国失众则失国:
- 是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用:
- 德者本也财者末也外本内末争民施夺:
- 是故财聚散财散聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出:
- 《康诰》曰“惟命不于常”道善则得之不善则失之矣:
- 《楚书》曰“楚国无以为宝惟善以为宝”:
- 舅犯曰“亡人无以为宝仁亲以为宝”:
- 《秦誓》曰“若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉”:
- 唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人:
- 见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也:
- 好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身:
- 是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之:
- 生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣:
- 仁者以财发身不仁者以身发财:
- 未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也:
- 孟献子曰“畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣”此谓国不以利为利以义为利也:
- 长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也:
- 第十章 治国平天下:
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